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旗山新光里匏仔湖家鄉社區發展協會
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大烏山系是指台南縣龍崎鄉,高雄縣旗山內門田寮燕巢一帶, 本部落主要記載1. 地區動態, 2. 匏仔湖及周邊之社區在地之美, 3. 境內各宮廟動態 4. 各地李奶夫人 5.大烏山山系先民活動範圍的足跡.更由此進一步追蹤這地區哪些人可能是平埔族的後代?
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大烏山系平埔遺跡彙整區

高市內門東邊聚落有個特殊現象,偏僻田埂豎立三片石板,農民路過都會合十祭拜表達敬意,另有形似小廟祠的磚造低矮建物,學者表示,這些都是平埔族的信仰中心「公廨」,大小達108座之多,成為田野中的奇特景觀。
公廨是平埔族祭拜「阿立祖」之處,內門平埔族分布甚廣,學者見解不一。羅漢門文史尋根工作室陳聰賢說,溝坪地區5里是大傑巔社,木柵地區3里以新港社為主;日治時期人類學家伊能嘉矩說法,大傑巔社是馬卡道族,新港社屬西拉雅族。
內門公廨多數分布在溝坪地區,美濃龍肚國小校長張二文曾任教金竹國小,多年訪查發現,金竹里公廨45座、溝坪里36座,形制包含家祀、三片石、小祠與廟祠等外型,總數108座;高市舊城文化協會理事長郭吉清曾踏訪73處平埔小祠。
張二文說,三片扁平石板組成的公廨總數23個,內部多空無一物,豎立在人煙稀少的農田旁,農民路過會擺上香菸、檳榔祭拜,三片石若傾圮損壞,常被改建成小祠或有應公祠、福德祠,祭祀對象也會轉變。
謝家祖厝旁公廨證實此說法,謝宅旁公廨外觀很像小土地公廟,去年改建完工,磚造結構蓋上鐵皮屋頂,主祀康府元帥。謝文川說,家人一年祭拜3次,準備三牲與粿祭拜,兒時田裡就有公廨,存在至少40年以上。
陳聰賢說,木柵地區也有公廨,但數量不多,探究可能跟宗教信仰改變有關,木柵區居民多信仰基督教或佛道教,所以公廨保存較不完整。行政院通過《原住民身分法》修正草案,未來將增列平埔原住民,戶政所表示,內門平埔公廨數量多,但註記身分的人數卻不多,內門人口1萬4千多人,開放平埔註記已4年多,但註記平埔族身分者僅141人,比率只有百分之一。
高雄市立歷史博物館表示,公廨常汰換更新,主要價值在於太祖信仰,尚無相關研究或保存計畫,社區居民若有需要,文化單位樂於提供協助。美濃龍肚國小校長張二文醉心文史田調,被稱為客家伯公信仰專家,擔任金竹國小校長期間,利用家訪機會調查公廨,請託學生家長帶路訪查,精確算出108座數字與分布地點,一步一腳印記錄平埔先民足跡。
張二文也是作家,著書主題涵蓋伯公信仰、鸞堂文化與平埔公廨等內容,無論任職海邊或山上,課餘投入田野調查,表達對土地的虔誠與敬意。為研究客家鸞堂信仰,張走訪杉林樂善堂、美濃廣善堂、旗山宣化堂與六龜勸善堂等地,出版《台灣六堆客家地區鸞堂文化》一書。張二文說,擔任金竹國小校長期間,輸血醫學研究專家林媽利到校採集學童唾液,分析之前,學生家長原以為自身是閩南人或客家人,研究結果發現,全校8成學生有平埔血緣,大家都嚇一跳。
此結果讓張二文留下深刻印象,並發現東內門公廨數量多,且形制不相同,因漢化因素,鮮少人知道存在意義,常被後人當成土地公或有應公祭拜,激起他探訪公廨在不同時空的演變歷程。
「學生都知道我在找公廨,還會央求家人帶我去找」,張二文笑說,在地老人家憑著童年記憶解說,逐步拼湊出誰家的龍眼田或田尾山溝有公廨,提供線索外還會帶路找尋,完成這項艱難任務。高市內門東邊聚落有個特殊現象,偏僻田埂豎立三片石板,農民路過都會合十祭拜表達敬意,另有形似小廟祠的磚造低矮建物,學者表示,這些都是平埔族的信仰中心「公廨」,大小達108座之多,成為田野中的奇特景觀。
公廨是平埔族祭拜「阿立祖」之處,內門平埔族分布甚廣,學者見解不一。羅漢門文史尋根工作室陳聰賢說,溝坪地區5里是大傑巔社,木柵地區3里以新港社為主;日治時期人類學家伊能嘉矩說法,大傑巔社是馬卡道族,新港社屬西拉雅族。
內門公廨多數分布在溝坪地區,美濃龍肚國小校長張二文曾任教金竹國小,多年訪查發現,金竹里公廨45座、溝坪里36座,形制包含家祀、三片石、小祠與廟祠等外型,總數108座;高市舊城文化協會理事長郭吉清曾踏訪73處平埔小祠。
張二文說,三片扁平石板組成的公廨總數23個,內部多空無一物,豎立在人煙稀少的農田旁,農民路過會擺上香菸、檳榔祭拜,三片石若傾圮損壞,常被改建成小祠或有應公祠、福德祠,祭祀對象也會轉變。
謝家祖厝旁公廨證實此說法,謝宅旁公廨外觀很像小土地公廟,去年改建完工,磚造結構蓋上鐵皮屋頂,主祀康府元帥。謝文川說,家人一年祭拜3次,準備三牲與粿祭拜,兒時田裡就有公廨,存在至少40年以上。
陳聰賢說,木柵地區也有公廨,但數量不多,探究可能跟宗教信仰改變有關,木柵區居民多信仰基督教或佛道教,所以公廨保存較不完整。行政院通過《原住民身分法》修正草案,未來將增列平埔原住民,戶政所表示,內門平埔公廨數量多,但註記身分的人數卻不多,內門人口1萬4千多人,開放平埔註記已4年多,但註記平埔族身分者僅141人,比率只有百分之一。
高雄市立歷史博物館表示,公廨常汰換更新,主要價值在於太祖信仰,尚無相關研究或保存計畫,社區居民若有需要,文化單位樂於提供協助。美濃龍肚國小校長張二文醉心文史田調,被稱為客家伯公信仰專家,擔任金竹國小校長期間,利用家訪機會調查公廨,請託學生家長帶路訪查,精確算出108座數字與分布地點,一步一腳印記錄平埔先民足跡。
張二文也是作家,著書主題涵蓋伯公信仰、鸞堂文化與平埔公廨等內容,無論任職海邊或山上,課餘投入田野調查,表達對土地的虔誠與敬意。為研究客家鸞堂信仰,張走訪杉林樂善堂、美濃廣善堂、旗山宣化堂與六龜勸善堂等地,出版《台灣六堆客家地區鸞堂文化》一書。張二文說,擔任金竹國小校長期間,輸血醫學研究專家林媽利到校採集學童唾液,分析之前,學生家長原以為自身是閩南人或客家人,研究結果發現,全校8成學生有平埔血緣,大家都嚇一跳。
此結果讓張二文留下深刻印象,並發現東內門公廨數量多,且形制不相同,因漢化因素,鮮少人知道存在意義,常被後人當成土地公或有應公祭拜,激起他探訪公廨在不同時空的演變歷程。
「學生都知道我在找公廨,還會央求家人帶我去找」,張二文笑說,在地老人家憑著童年記憶解說,逐步拼湊出誰家的龍眼田或田尾山溝有公廨,提供線索外還會帶路找尋,完成這項艱難任務。
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